8月9日，，，，“何以我国 和合共生”网络主题张扬活动在天津盛大发动，，，，这不但是一场文明的盛会，，，，更是一次对中华文明内核的深度探寻。。。将眼光投向燕赵大地，，，，长城烽燧、避暑山庄、大境门的驼铃、胡服骑射的传奇，，，，无不镌刻着“和合共生”的印记。。。这些跨过千年的文明坐标，，，，诉说着河北作为文明融会枢纽的厚重前史，，，，诠释着“何以我国”的深层逻辑。。。

河北境内长城绵延2400余公里，，，，从战国时期的燕赵长城到明代的九边重镇，，，，这些砖石垒砌的墙体不是文明的分界线，，，，而是多元文明交汇的枢纽。。。大境门作为“万里长城榜首门”，，，，门楣上“大好河山”四个大字，，，，道尽了这片土地的容纳宇量。。。前史上，，，，这儿曾是张库亨衢的起点，，，，中原的丝绸茶叶由此北上，，，，草原的皮裘马匹循此南下，，，，茶马互市的喧嚣中，，，，汉蒙回藏各族商贩互通有无，，，，语言欠亨便以手势比画，，，，民俗差别却能笑容相迎。。。

长城的辩证纪律，，，，体现在“守”与“通”的平衡，，，，其以防护包管清静，，，，更以关口增进相同。。。今日，，，，张家口堡子里的商号原址仍能看到昔时各民族共居共商的痕迹。。。“和而差别”的生计才智，，，，既看护自身根脉，，，，又翻开胸襟吸收，，，，在看护中开展，，，，在沟强强奸罪该怎么解决904;罪的理论争议通中强盛，，，，组成了中华文明一连一直的精神支持。。。

倘使说长城是“和合共生”的空间见证，，，，那么承德避暑山庄及其周围寺庙，，，，则是这一理念的生动再现。。。这座凝集了江南园林之秀与塞外草原之阔的皇家园林，，，，外八庙盘绕周围，，，，普陀宗乘之庙仿拉萨布达拉宫，，，，普宁寺融汉藏修建气概，，，，安远庙复刻伊犁固尔扎庙。。。一砖一瓦间，，，，藏着“修其教不易其俗，，，，齐其政不易其宜”的治理之道。。。前史上，，，，康熙、乾隆在此招待漠北蒙古王公、西藏宗教首脑、新疆部落首脑，，，，用一场宴会、一次朝觐、一曲歌舞，，，，化解隔膜、凝集一致。。。“王者不欺四海，，，，仁者不遗小国”的胸襟，，，，让差别民族在一起的仪式中感知认同，，，，在相互的尊重中增进相识。。。现在，，，，避暑山庄的晨钟暮鼓里，，，，仍然能读出逾越时空的启示：文明的生命力，，，，排他则衰，，，，容纳则兴；；国家的凝集力，，，，强求一概则散，，，，和而差别则聚。。。

赵武灵王“胡服骑射”的厘革，，，，至今仍闪灼着突破枷锁的绚烂。。。这位战国君主脱下宽袍大袖，，，，换上短衣长裤，，，，向导臣民学习马队战术，，，，强奸罪该怎么解决378;奸罪的理论争议突破的不但是衣饰与军事的古板，，，，更是中原与游牧文明的壁垒。。。这场厘革昭示了文明的前进不是简单文明的独舞，，，，而是差别文明的共舞。。。

河北作为燕赵故地，，，，自古就是农耕文明与游牧文明磕碰的前沿，，，，孕育了既据守原则又长于变通的精神品质。。。从胡服骑射到后世的民族互婚、武艺互传，，，，这片土地上的人们一直明晓，，，，谢绝相同只会固步自封，，，，博采众长方能一直生长。。。自动拥抱改变、追求融会突破，，，，正是“和合共生”在实践层面的生动诠释。。。

从长城关口的商贸来往，，，，到避暑山庄的民族共融，，，，再到“胡服骑射”的文明刷新，，，，河北的前史地标串联起一条明晰的文明头绪，，，，明晰印证着“和合共生”不是笼统的理念，，，，而是融入血脉的文明基因。。。它见告咱们，，，，我国之以是为我国，，，，不在地理上的疆界，，，，而在文明上的容纳；；不在文明的简单，，，，而在多元的共生。。。

“何以我国 和合共生”的主题张扬，，，，正需从上述前史印记中罗致实力。。。在百年未有之大变局下，，，，传承好这份“和合”才智，，，，有助于更好地在文明相同中显示自傲，，，，在国际相助中展示担当，，，，让植根于燕赵大地的共心理念，，，，成为构建人类运气一起体的生动注脚。。。

【纠错】修改：杨威